Современная западная философия - маркузе (marcuse) герберт
Связанные словари
Маркузе (marcuse) герберт
Первой радикальной формулировкой философского мировоззрения М. стала работа "РАЗУМ И РЕВОЛЮЦИЯ: ГЕГЕЛЬ И ВОЗНИКНОВЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ" (1940). М. не считает, что связь между западноевропейской рационациональностью и современным капитализмом носит однозначный и неизбежный характер (как то полагали в "Диалектике Просвещения" Адорно и Хоркхаймер). В западном разуме, по М., имеет место и иное, эстетическое, измерение способность творческой фантазии, благодаря которой этот разум в состоянии преодолеть сам себя. Уже в этой работе последовательно ведется критика свойственного догматическому марксизму инструменталистского понятия диалектики. Продемонстрировать освободительный потенциал гегелевской и марксовой диалектической философии истории М. пытается сначала на основе экзистенциальной аналитики Хайдеггера, а затем опираясь на идеи Фрейда ("Эрос и цивилизация", 1955). Кризисные явления позднекапиталистического общества вызваны, согласно М., не экономико-технологическими, а культурно-антропологическими причинами. Тоталитаризм XX столетия представляет собой не только и не столько политический феномен, сколько свидетельство "катастрофы человеческой сущности". Отсюда необходимость "тотальной революции" полного пересмотра отношения человека к миру и самому себе. Эти мотивы находят дальнейшую разработку в нашумевшей кн. М. "Одномерный человек" (1964), а также в "Эссе об освобождении" (1968) и сборнике "Контрреволюция и восстание" (1972). М. усматривает глубинную связь между современными отношениями господства и современной культурой. Этот тип культуры, в свою очередь, тесно связан с репрессией человеческой чувственности, с социальной практикой подавления присущих человеку влечений. Таким образом, наличные общественные отношения укоренены, в конечном итоге, в (исторически и социально) определенном способе переживании мира. Поэтому изменение этих отношений требует прежде всего изменения способа человеческого самопереживания и мировидения. Подлинная революция должна быть нацелена не столько на изменение внешних (политических и экономических) отношений господства, сколько на радикальную трансформацию сознания, в структурах которого данные отношения закреплены. Революция начинается с "великого отказа" противостояния современной репрессивной культуре; разрывая оковы этой культуры, революция взрывает основы существующего социального порядка.
Одномерный человек. М., 1994; Эрос и цивилизация. Философия исследования учения Фрейда. Киев, 1995; Hegels Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der Geschichtlichkeit. Fr./M.,1932; Reason and Revolution: Hegel and the Rise of Social Theory. N.Y.,1941; Eros and Civilization. Boston, 1955; One-Dimensional Man. Boston, 1964; An Essay on Liberation. Boston, 1968; Counterrevolution and Revolt. Boston, 1972; Die Permanenz der Kunst: Wider eine bestimmte marxistische Asthetik. Munchen, 1977.
M. Schoolman. The imaginary Witness. The Critical Theory of Herbert Marcuse. L., 1980; R. Wiggershaus. Die Frankfurter Schule. Geschichte theoretische Entwicklung politische Bedeutung. Munchen, 1986.
См. в других словарях
Вопрос-ответ:
Самые популярные термины
1 | 2353 | |
2 | 1912 | |
3 | 1872 | |
4 | 1517 | |
5 | 1388 | |
6 | 1276 | |
7 | 1271 | |
8 | 1176 | |
9 | 1175 | |
10 | 1160 | |
11 | 1111 | |
12 | 1076 | |
13 | 1054 | |
14 | 990 | |
15 | 985 | |
16 | 930 | |
17 | 892 | |
18 | 859 | |
19 | 829 | |
20 | 762 |